АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОЛОГИИ И ЖУРНАЛИСТИКИ
ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОЛОГИИ И ЖУРНАЛИСТИКИ
Основы теории СМК в рамках символического интеракционизма
Выполнила: Бочарникова Дарья Дмитриевна
Руководитель: Лазуткина Екатерина Валерьевна
Руководитель: Лазуткина Екатерина Валерьевна
Интеракционизм — социологическая по происхождению парадигма, возникшая в США во второй половине XX в.
Даннная парадигма имеет своим источником теорию Чарльза Хортона Кули о «зеркальном Я». Согласно этой теории, целостный образ «Я» формируется в результате социального взаимодействия с другими, в процессе которого человек как в зеркале видит, каким его видят другие, усваивает представления о своем «Я» других («представления представлений»).
Таким образом, «зеркальное Я» состоит из нескольких «Я» и возникает только в процессе интеракций в малой группе.
Таким образом, «зеркальное Я» состоит из нескольких «Я» и возникает только в процессе интеракций в малой группе.
Чарльз Хортон Кули
Американский социолог и социальный психолог.
Интеракция
Ключевым понятием в интеракционизме является интеракция, или взаимодействие.
Интеракция — 1) взаимодействие, взаимное влияние людей или воздействие групп друг на друга;
2) базирующаяся на концепции американского психолога Дж. Мида, подразумевается и понимается непосредственная межличностная коммуникация («обмен символами»), важнейшей особенностью которой признается способность человека «принимать роль другого», представлять себе (ощущать), как его воспринимает партнер по общению (или группа).
2) базирующаяся на концепции американского психолога Дж. Мида, подразумевается и понимается непосредственная межличностная коммуникация («обмен символами»), важнейшей особенностью которой признается способность человека «принимать роль другого», представлять себе (ощущать), как его воспринимает партнер по общению (или группа).
Суть интерактивного подхода к коммуникации обосновал немецкий социолог Макс Вебер. По его мнению
коммуникативное рождается из интеракции; через нее «общественное» и «человеческое дополняют друг друга.
Суть интеракционного подхода состоит в следующем:
1) субъекты коммуникации равноправны и связаны взаимными ожиданиями и установками, а также общим интересом к предмету общения;
2) коммуникация рассматривается как реализация этого интереса с помощью передаваемых сообщений;
3) эффекты коммуникации состоят в сближении или расхождении точек зрения коммуникатора и реципиента на общий предмет, что в свою очередь означает расширение или сужение их возможностей взаимопонимания и сотрудничества.
Таким образом, такой взгляд на коммуникацию ставит в центр внимания достижение согласия между субъектами коммуникации, установление равновесия в системе взаимных установок.
коммуникативное рождается из интеракции; через нее «общественное» и «человеческое дополняют друг друга.
Суть интеракционного подхода состоит в следующем:
1) субъекты коммуникации равноправны и связаны взаимными ожиданиями и установками, а также общим интересом к предмету общения;
2) коммуникация рассматривается как реализация этого интереса с помощью передаваемых сообщений;
3) эффекты коммуникации состоят в сближении или расхождении точек зрения коммуникатора и реципиента на общий предмет, что в свою очередь означает расширение или сужение их возможностей взаимопонимания и сотрудничества.
Таким образом, такой взгляд на коммуникацию ставит в центр внимания достижение согласия между субъектами коммуникации, установление равновесия в системе взаимных установок.
»
Коммуникация с позиций символического интеракционизма
1. Понимается как взаимодействие между людьми посредством разнообразных символов, знаков.
2. При образовании значений на первом плане стоят социальные аспекты: значения создаются и поддерживаются взаимодействием в социальной группе.
3. Связь между символом и сущностью объекта может быть слабо выраженной, но не должна быть произвольной. Символ находится в определенной связи с объектом.
2. При образовании значений на первом плане стоят социальные аспекты: значения создаются и поддерживаются взаимодействием в социальной группе.
3. Связь между символом и сущностью объекта может быть слабо выраженной, но не должна быть произвольной. Символ находится в определенной связи с объектом.
4. В символическом интеракционизме символ понимается в широком смысле как вещественный, графический или звуковой знак, служащий условным обозначением какого-либо понятия или явления и выражающий их содержание. В узком смысле символ — это неизобразительный абстрактный знак.
5. В роли социального символа могут выступать как реальные, так и мифологические существа.
6. Разные цвета отличаются символикой, принятой в обществе. Опять же связь не случайна, у нее имеется некоторая физическая основа.
»
Идеи символического интеракционизма о коммуникации можно представить следующим образом:
Мир состоит из социальных объектов, имеющих названия и определенные значения.
Социальная жизнь представляет собой скорее процессы, взаимодействия, чем стабильные структуры, и она постоянно изменяется.
Люди осознают свой опыт через смыслы, значения в символах своих первичных групп. Действия людей основаны на своих оценках, в которых они определяют значение для себя соответствующих объектов и действий.
Сущность коммуникативной личности выявляется в процессе коммуникаций с отдельными личностями и в группе. В процессе коммуникации в группе приобретается опыт, который определяется общими значениями с помощью символов.
Социальная жизнь представляет собой скорее процессы, взаимодействия, чем стабильные структуры, и она постоянно изменяется.
Люди осознают свой опыт через смыслы, значения в символах своих первичных групп. Действия людей основаны на своих оценках, в которых они определяют значение для себя соответствующих объектов и действий.
Сущность коммуникативной личности выявляется в процессе коммуникаций с отдельными личностями и в группе. В процессе коммуникации в группе приобретается опыт, который определяется общими значениями с помощью символов.
»
Основатели символического интеракционизма Г. Блумер, Дж. Мид, М. Кун утверждали, что изучение людей отличается от наблюдения за вещами. Социальные исследователи должны входить в опыт людей, взаимодействовать, сопереживать с ними и пытаться понять их ценности. В изучении коммуникации подчеркивается важность участвующего наблюдения.
Герберт Блумер
Американский социолог и социальный психолог
Джордж Герберт Мид
Американский философ, психолог, социолог
Питирим Александрович Сорокин
Российский и американский социолог и культуролог, педагог.
Макс Вебер
Немецкий социолог, философ, историк, политический экономист.
»
Дж. Мид полагал, что любое действие начинается с возникновения интереса и включает в себя восприятие и определение значения, взвешивание альтернатив и реакцию.
Коммуникативное действие состоит из трех частей:
1. Инициативное сообщение от одного коммуникатора.
2. Ответная информация от другого коммуникатора.
3. Появление общего значения, побуждающего к действию.
Совместное действие группы людей включает в себя малые взаимодействия, которые образуют социальные сети. Общество невозможно без кооперативного поведения членов группы. Кооперация предполагает, что мы понимаем намерения других людей, которые также понимают нас и других. В кооперации происходит прочитывание намерений и действий людей на основе разделяемого всеми значения, которое Дж. Мид называет значимым символом.
Коммуникативное действие состоит из трех частей:
1. Инициативное сообщение от одного коммуникатора.
2. Ответная информация от другого коммуникатора.
3. Появление общего значения, побуждающего к действию.
Совместное действие группы людей включает в себя малые взаимодействия, которые образуют социальные сети. Общество невозможно без кооперативного поведения членов группы. Кооперация предполагает, что мы понимаем намерения других людей, которые также понимают нас и других. В кооперации происходит прочитывание намерений и действий людей на основе разделяемого всеми значения, которое Дж. Мид называет значимым символом.
Значимые символы — это вербальные и невербальные знаки, вызывающие у другого коммуникатора то же самое представление о присущих им значениях, что и у первого, и поэтому ведущие к одинаковой реакции, действию.
Обобщение ситуации до определенного смысла, заключенного в ней, Мид называет символизацией.
Обобщение ситуации до определенного смысла, заключенного в ней, Мид называет символизацией.
Способность видеть ситуацию с позиции другого человека называется "принятие роли другого".
Большое общество — это сеть социальных взаимодействий, в которых используются значимые для всех символы (знаки).
Взгляд на себя с позиции обобщенного другого — это обобщенное представление других.
Большое общество — это сеть социальных взаимодействий, в которых используются значимые для всех символы (знаки).
Взгляд на себя с позиции обобщенного другого — это обобщенное представление других.
Взаимодействия в организации — это внутренние и внешние социально- коммуникативные сети символических интеракций между ее членами и за ее пределами.
Сознание, мышление, разум — это способность выявлять и применять значимые символы к самому себе.
Понимание других — ключ к пониманию себя, установлению своей идентичности.
Сознание, мышление, разум — это способность выявлять и применять значимые символы к самому себе.
Понимание других — ключ к пониманию себя, установлению своей идентичности.
В итоге личность участвует в трех видах коммуникаций:
1. Общение с обществом, социальной группой, что позволяет увидеть себя в зеркале других. 2. Общение с самим собой, что дает возможность увидеть себя во внутреннем зеркале. 3. Общение с двумя частями своего "Я", что позволяет установить свою идентичность.
В результате рождается мир, в котором другие представлены в зеркале моего "Я", и "Я" представлен в субъективных мирах этих других.
1. Общение с обществом, социальной группой, что позволяет увидеть себя в зеркале других. 2. Общение с самим собой, что дает возможность увидеть себя во внутреннем зеркале. 3. Общение с двумя частями своего "Я", что позволяет установить свою идентичность.
В результате рождается мир, в котором другие представлены в зеркале моего "Я", и "Я" представлен в субъективных мирах этих других.
»
В основе деятельности, по М. Куну, также лежит символическая интеракция.
Социализация происходит через интеракцию с окружающими.
В качестве важных для человека объектов выступают вещи, качества, события, ситуации. Придавая им знаковую форму, человек наделяет их определенным значением. Аналогом значимого другого у М. Куна выступает ориентирующий другой, т.е. кто-то, кто оказывает значительное влияние на личную жизнь. Ориентирующий нас человек имеет сходство с лидером мнений, который играет важную роль при формировании общественного мнения в коммуникативных технологиях.
В качестве важных для человека объектов выступают вещи, качества, события, ситуации. Придавая им знаковую форму, человек наделяет их определенным значением. Аналогом значимого другого у М. Куна выступает ориентирующий другой, т.е. кто-то, кто оказывает значительное влияние на личную жизнь. Ориентирующий нас человек имеет сходство с лидером мнений, который играет важную роль при формировании общественного мнения в коммуникативных технологиях.
»
Критические теории коммуникации
Название «критическая теория общества» предложил Герберт Маркузе, а термин «критическая теория» ввел Макс Хоркхаймер.
Критические социальные теории разрабатывали Луи Альтюссер, теоретики Франкфуртской школы социальной философии – М. Хоркхаимер, Теодор Адорно, Г. Маркузе. Эти ученые критиковали инструментальные ценности массовой культуры потребительского общества («иметь, а не быть»).
Эффекты воздействия массовой коммуникации заключаются в том, что она способна формировать конформизм, удерживать реакции потребителя в инфантильном состоянии, манипулировать его установками с помощью ложных образов и обещаний удовлетворения базовых потребностей.
Критические социальные теории разрабатывали Луи Альтюссер, теоретики Франкфуртской школы социальной философии – М. Хоркхаимер, Теодор Адорно, Г. Маркузе. Эти ученые критиковали инструментальные ценности массовой культуры потребительского общества («иметь, а не быть»).
Эффекты воздействия массовой коммуникации заключаются в том, что она способна формировать конформизм, удерживать реакции потребителя в инфантильном состоянии, манипулировать его установками с помощью ложных образов и обещаний удовлетворения базовых потребностей.
»
Теоретики Франкфуртской школы исходили из признания в обществе неравенства, идеологичности содержания коммуникаций, конфликта информационных интересов, что приводит к появлению новой идеологии, к господству медиакратии и новых форм идеологии. Идеи господствующего класса в массовых коммуникациях выдаются за общие.
Так, Л. Альтюссер понимал идеологию очень широко – как «представление, образ воображаемых отношений индивидов к их реальным условиям существования». Идеология – это идеи, определяющие положение группы или организации в обществе, система представлений или значений, с помощью которых индивиды или группы смотрят на мир, т.е. их мировоззрение.
Формируется «одномерное сознание», формируется «одномерный человек» (термин Г. Маркузе), усиливается изоляция людей.
Так, Л. Альтюссер понимал идеологию очень широко – как «представление, образ воображаемых отношений индивидов к их реальным условиям существования». Идеология – это идеи, определяющие положение группы или организации в обществе, система представлений или значений, с помощью которых индивиды или группы смотрят на мир, т.е. их мировоззрение.
Формируется «одномерное сознание», формируется «одномерный человек» (термин Г. Маркузе), усиливается изоляция людей.
»
Бихевиоризм и необихевиоризм
Его теоретиками в США были Джон Уотсон, Беррес Скиннер, Эдвард Торндайк, а в России – физиологи и психологи И.П. Павлов, В.М. Бехтерев, социологи неопозитивизма А С. Звониц-кая, Т.П. Зеленый.
По мнению бихевиористов, основой коммуникации является не язык как система знаков, а непосредственные речевые сигналы, манипулируя которыми коммуникатор в соответствии со своими целями может воспитать человека с любыми установками.
С точки зрения необихевиористов, убеждение – это «процесс получения от людей согласия действовать определенным образом или защищать позиции с помощью рациональных или эмоциональных апелляций. Ховланд и его последователи доказали, что повторение сообщения приводит к возрастанию степени его воздействия; что использование большого количества разнообразных и конкретных аргументов, ярких эпитетов, быстрый темп речи способствуют большей убедительности сообщения.
С точки зрения необихевиористов, убеждение – это «процесс получения от людей согласия действовать определенным образом или защищать позиции с помощью рациональных или эмоциональных апелляций. Ховланд и его последователи доказали, что повторение сообщения приводит к возрастанию степени его воздействия; что использование большого количества разнообразных и конкретных аргументов, ярких эпитетов, быстрый темп речи способствуют большей убедительности сообщения.
»
Философские концепции коммуникации, экзистенциализм и персонализм
Только коммуникация дарит человеку его подлинную сущность, только благодаря свободной, т.е. экзистенциальной коммуникации, человек может обрести себя самого, свою «самость».
«Самость» соотнесена с бытием других людей посредством глубинного общения, в котором проявляется самое сокровенное в человеке. Взаимодействия Я с Ты, в результате которого формируется Мы. Экзистенциальная коммуникация – это гуманистическая, свободная, субъект-субъектная коммуникация.
В философских теориях персонализма (Н.А. Бердяев, Э. Мунье, М. Бубер и др.) коммуникация рассматривалась как «внутренняя метафизическая способность личности открывать в себе чувство другого», когда каждый индивид «имеет цель в себе и в то же время во всех», когда встреча «Ты» и «Я» — в «Мы» создает особый персональный опыт — коммуникацию душ».
Н.А. Бердяев различает понятия «сообщение» (коммуникация) – внешнее общество, «разъединяющее» и «разобщающее», ролевые отношения, «символизация и объективация» – и истинное «общение», или «коммунион».
По мнению французского католического философа Эмманюэля Мунье, основоположника «личностной философии», если «первой задачей индивидуализма является сосредоточение индивида на себе, то первичной заботой персонализма является «рассредоточение» в смысле открытости личности. Истоки этой открытости – открытие себя в другом.
«Самость» соотнесена с бытием других людей посредством глубинного общения, в котором проявляется самое сокровенное в человеке. Взаимодействия Я с Ты, в результате которого формируется Мы. Экзистенциальная коммуникация – это гуманистическая, свободная, субъект-субъектная коммуникация.
В философских теориях персонализма (Н.А. Бердяев, Э. Мунье, М. Бубер и др.) коммуникация рассматривалась как «внутренняя метафизическая способность личности открывать в себе чувство другого», когда каждый индивид «имеет цель в себе и в то же время во всех», когда встреча «Ты» и «Я» — в «Мы» создает особый персональный опыт — коммуникацию душ».
Н.А. Бердяев различает понятия «сообщение» (коммуникация) – внешнее общество, «разъединяющее» и «разобщающее», ролевые отношения, «символизация и объективация» – и истинное «общение», или «коммунион».
По мнению французского католического философа Эмманюэля Мунье, основоположника «личностной философии», если «первой задачей индивидуализма является сосредоточение индивида на себе, то первичной заботой персонализма является «рассредоточение» в смысле открытости личности. Истоки этой открытости – открытие себя в другом.
